Pour le visi­teur, l’église Saint-Martin de Triel appa­raît à la fois comme très belle et très surpre­nante. Elle enjambe même une route, elle semble faite de plusieurs morceaux qui ne sont pas dans le même axe. C’est qu’elle a une longue histoire et qu’elle porte la marque de deux grandes époques, le XI^e et le XVI^e siècles.

La paroisse

La paroisse de Triel remon­te­rait au XI^e siècle, et la première construc­tion de l’église actuelle au XII^e siècle, du moins quant au porche exté­rieur Nord-Ouest, côté opposé au maître-autel. Cette église aurait remplacé une église romane, entou­rée d’un cime­tière et elle-même construite sur un cime­tière gallo-romain, aménagé à la lisière de la forêt de l’Hau­til.

Avant la révo­lu­tion, la paroisse de Triel était du doyenné de Meulan, et faisait partie de l’im­mense diocèse de Rouen, 1 388 paroisses et 4 000 prêtres sécu­liers. Le terri­toire de la paroisse était très étendu. D’abord tout Triel, puis Ecquan­court, ou hameau de la roche ; Chan­te­loup, Carrières-sous-Poissy, avec chapelle vica­riale dédiée à saint Joseph (1659). À l’Ouest, Triel compre­nait aussi Port-Maron, Maron ancien plâtrier qui donna son nom au port qu’il avait aménagé. Pour tout ce terri­toire, un seul curé avec plusieurs prêtres comme vicaires à Triel, à Chan­te­loup et à Carrières, en plus de chape­lains et de « prêtres habi­tués ».

L’église

Au début du XIII^e siècle en effet, vers 1240, fut construite une église de trente mètres de long, qui compre­nait la nef actuelle, un chœur, un tran­sept et un chevet plat qui s’ar­rê­tait à peu près au niveau de la rue Galande. (On retrouve encore aujourd’­hui de tels chevets à Andrésy ou Jouy-le-Moutier, par exemple). Il compre­nait aussi les deux bas-côtés que l’on voit encore aujourd’­hui.

Vers la fin du XIII^e siècle, la voûte de la nef, prévue un peu trop haute (17,10 m, hauteur que l’on retrouve encore au croi­sillon Sud), s’écroula et fut recons­truite plus basse (14,55 m), telle qu’on peut la voir encore aujourd’­hui. Au XV^e siècle on ajouta à l’église un second bas-côté sud, on dût pour cela abattre les anciens murs du XIII^e siècle.

Le porche situé sur le côté de la première travée de l’église, fait partiè de la même époque. C’est main­te­nant l’en­trée prin­ci­pale de l’église. Au XVI^e siècle, l’église fut jugée trop petite et pour l’agran­dir on contrui­sit d’abord un nouveau chœur. Comme l’église du XIII^e menaçait ruine, il fut projeté de la démo­lir. C’est pourquoi, lors de la construc­tion du chœur on ne s’est pas aligné sur l’an­cienne nef, on a construit un chœur plus large.

Comme en bordure de l’église se trou­vait le chemin royal (le seul vrai­ment prati­cable à cette époque), qui allait de la Seine jusqu’à Chever­che­mont et les hauteurs de l’Hau­til, on a simple­ment construit par-dessus cette route. Ce qui vaut à l’église de Triel cette très grande origi­na­lité de voir ce chemin de l’Hau­til passer sous l’église.

Lorsque le chœur fut construit, se posa le problème de la démo­li­tion de l’an­cienne nef. On ne sait pas exac­te­ment pourquoi (faute d’argent, ou hési­ta­tion à démo­lir un si bel édifice), mais les archi­tectes ont renoncé à la démo­li­tion. Ils ont simple­ment construit un mur en biais pour raccor­der le chœur et la nef, sur laquelle ils ont posé un étré­sillon trans­ver­sal provi­soire ! (pour empê­cher l’écrou­le­ment des murs).

Tout autour du chœur, se trou­vaient les bustes des statues du Christ-Ensei­gnant, de la Vierge et des apôtres. Hélas, à la révo­lu­tion, l’église fut fermée au culte catho­lique, toutes ces statues furent détruites, seule celle du Christ fut sauve­gar­dée, car on la faisait passer pour une repré­sen­ta­tion de l’Être Suprême. C’est la seule que l’on voit aujourd’­hui.

Lors de la dernière restau­ra­tion du chœur (1988) l’ar­chi­tecte a voulu lais­ser appa­rentes les traces de deux anciennes statues de chaque côté du Christ.

Après la révo­lu­tion, l’église donnait bien des signes de fatigue. De gros étré­sillons de bois traver­saient la nef pour soute­nir la pous­sée des murs, à l’ex­té­rieur il y avait des échaf­fau­dages, le porche royal était encore à ciel ouvert en 1965… Bref, l’église était plus ou moins promise à la démo­li­tion.

Elle fut clas­sée monu­ment histo­rique en 1850, mais rayée en 1887 parce que condam­née à la ruine. Une notice de 1881, signée Eugène Lefèvre-Ponta­lis dit ceci : « Il est très regret­table que la restau­ra­tion de l’église n’ait pas encore été entre­prise. Comme la nef, les bas-côtés et le tran­sept menacent ruine, il faudra tôt ou tard se déci­der à les démo­lir en grande partie pour les rele­ver sur le même plan ! »

Heureu­se­ment, même en ce mauvais état, l’église a tenu bon jusqu’à ce que les tech­niques modernes puissent lui venir en aide. Elle fut reclas­sée en 1894. Sous la direc­tion des Beaux-Arts, une première restau­ra­tion a été effec­tuée de 1911 à 1915 concer­nant la partie du XIII^e siècle. On dut élever des murs de soutè­ne­ment sous les gros arcs et les doubleaux de la nef, afin de tenir toute la voûte en l’air et de reprendre les colonnes par les fonda­tions qui étaient inexis­tantes. Au décin­trage qui eut lieu en 1913 le tasse­ment fut insi­gni­fiant. La seconde grande restau­ra­tion a été commen­cée en 1934, on a refait la même chose pour toute la partie du croi­sillon Sud, celui de l’hor­loge. Là encore on a repris les fonda­tions qui étaient très faibles.

La touche finale, pour la nef, fut donnée le 25 décembre 1976, sous l’im­pul­sion du maire de Triel, Louis Cham­peix. On a réussi à intro­duire du ciment et du béton à l’in­té­rieur des gros piliers centraux, pour les renfor­cer ; et à la suite de cela on put enfin reti­rer les trois gros étré­sillons qui défi­gu­raient la nef et retrou­ver ce magni­fique vais­seau tel qu’il avait été construit au XIII^e siècle, et tel que nous le voyons aujourd’­hui.

Enfin la dernière restau­ra­tion eut lieu en 1988, sous la direc­tion de Jean-Claude Rochette, archi­tecte en chef des Monu­ments Histo­riques, elle a eu pour but le nettoyage et la pein­ture du chœur du XVI^e siècle, qui en avait bien besoin. On a remplacé quelques pierres, notam­ment dans les deux premiers piliers du chœur.

Au cours de ce rempla­ce­ment, on a décou­vert sous des colon­nettes qui avaient dû être placées là au moment de raccor­der les deux édifices, la base du pilier du XVI^e siècle. L’ar­chi­tecte a donc imaginé un moyen de soute­nir ces colon­nettes à mi-hauteur et l’on a vu réap­pa­raître ce pilier dans son ensemble, alors qu’une partie du pied était cachée depuis le XVI^e siècle.

Tout récem­ment la tempête de 1990 avait causé quelques dégâts à la toiture et avait arra­ché la silhouette de saint Martin qui se trou­vait sur la deuxième pointe du clocher (et qui servait de girouette !). Les dégâts ont été répa­rés et Saint Martin a retrouvé à sa place grâce à une équipe d’al­pi­nistes.

Il faut ajou­ter à l’en­semble de ces restau­ra­tions, celle de la cloche qui eu lieu en 1957. À cette occa­sion, elle fut descen­due du clocher pour partir dans les ateliers.

Aujourd’­hui donc, l’église Saint-Martin de Triel a retrouvé toute la beauté que les siècles lui ont donnée.

La chapelle de la Sainte Vierge

Dans le fond de l’église et d’un style beau­coup plus récent (très XIX^e siècle) se trouve la chapelle de la Sainte Vierge. La statue récem­ment restau­rée semble dater du XVI^e ou du XVII^e siècle. Elle repré­sente Marie sous le vocable de « Refuge des pécheurs » (l’Église célèbre cette fête le 16 janvier). Les vitraux de cette chapelle retracent les prin­ci­paux épisodes de la vie de Marie, depuis sa nais­sance, sa présen­ta­tion au temple, l’an­non­cia­tion, son mariage avec Joseph, la visi­ta­tion, la nais­sance de Jésus, enfin l’As­somp­tion, et son couron­ne­ment dans le ciel. C’est là que se trouve le Saint Sacre­ment et que sont célé­brées les messes en semaine.

Les orgues

Avant la révo­lu­tion il devait sûre­ment y avoir un orgue dans l’église, car parmi le nombreux clergé de Triel, il est fait mention d’un « Prêtre orga­niste » mais on ne trouve aucune trace de cet orgue qui a du être détruit par les révo­lu­tion­naires.

L’orgue actuel fut sûre­ment construit par E. et J. Abbey vers 1890 ou 1900. C’était à l’ori­gine un orgue « de salon », racheté par la paroisse et placé dans l’église en 1927. (L’inau­gu­ra­tion a eu lieu le 26 juin 1927). Il a subi un entre­tien assez bon au cours des années et a même été enri­chi de quelques jeux pour lui permettre de faire face à un plus grand réper­toire et de mieux servir ainsi la litur­gie.

Le dernier rele­vage date de 1982 ; c’est au cours de ce rele­vage qu’ont été posés les tuyaux de façade qui sont muets. Les travaux de restau­ra­tion du chœur en 1988 (malgré une bonne protec­tion) lui ont occa­sionné quelques dégâts et l’on espère pouvoir bien­tôt faire un nouveau rele­vage.

Il comporte quinze jeux, dont un « Kerau­­lo­­phone », ce qui est plutôt rare.

Les vitraux

Si l’église de Triel mérite d’at­ti­rer l’at­ten­tion pour son archi­tec­ture, la belle série de vitraux qu’elle renferme n’est pas moins inté­res­sante à exami­ner. Beau­coup sont en grande partie du XVI^e siècle, parfois complé­tés ou restau­rés, mais souvent d’ori­gine. Ils sont attri­bués pour la plupart à Enguer­rant Le Prince et ses deux fils, Jean et Nico­las (ateliers de Paris et de Beau­vais), quelques-uns, peut-être à Pina­grier et à ses élèves (Paris). Il y a dans ces vitraux à la fois des scènes d’évan­gile ou de la vie des saints très véné­rés à l’époque de leur construc­tion. Quelques-uns viennent d’être restau­rés, grâce aux tech­niques modernes qui font dispa­raître les « plombs de casse » disgra­cieux qui avaient été rajou­tés jadis, surtout dans les visages.

Pour les iden­ti­fier, nous commen­ce­rons par le chœur, puis la station côté sacris­tie et nous ferons le tour de l’église.

Le chœur

Il est éclairé par cinq fenêtres. Une seule, la fenêtre centrale a conservé un vitrail du XVI^e siècle repré­sen­tant la cruci­fixion. Au centre le Christ est cloué sur la croix, le sang coule de ses plaies. Des anges le recueillent pieu­se­ment dans des coupes. Ce motif touchant a été fort en vogue à partir du XIII^e et surtout du XIV^e siècle. Au pied de la croix, debout, se tiennent Marie (Stabat Mater) et Jean. Marie-Made­leine est affais­sée par la douleur.

La station (côté sacris­tie)

Le premier vitrail, sous lequel est écrit la date : « en l’an mil-cinq-cent » (certains pensent qu’il s’agit de 1520), repré­sente trois scènes.

À gauche saint Jean-Baptiste présen­tant « l’agneau de Dieu », au centre la conver­sion de saint Hubert, qui voit lui appa­raître un cerf portant une croix dans ses bois et à droite, un reli­gieux dont on pense qu’il s’agit de saint Fiacre patron des jardi­niers.

Au sommet de ce vitrail on peut voir Jésus tel que Pilate l’a présenté à la foule en disant : « voici l’homme » (Ecce homo). En bas, les person­nages agenouillés sont sûre­ment les dona­teurs du vitrail.

La verrière suivante est beau­coup plus récente puisqu’elle a été réali­sée en 1903 par les ateliers Schwartz d’An­drésy. Elle repré­sente le martyre de saint Vincent. Vincent était diacre de l’Église de Sara­gosse (Espagne). Valé­rien, évêque de cette ville, que l’on voit à côté de lui dans le vitrail, ayant une grande diffi­culté de parole, ce fut Vincent qui répon­dit à sa place lorsqu’ils furent conduits ensemble devant le tribu­nal de Dacien, pendant la persé­cu­tion de Dioclé­tien. L’évêque fut condamné à l’exil et Vincent resta pour souf­frir et mourir.

Il est repré­senté ici refu­sant d’of­frir un sacri­fice idolâtre à la statue de Jupi­ter Olym­pien. À ses pieds se trouvent tous les instru­ments de tortures dont on le menace s’il persé­vère dans sa foi. Il est le patron des vigne­rons et l’on célèbre sa fête le 22 janvier.

Le déam­bu­la­toire (derrière l’orgue)

Le premier vitrail repré­sente l’Arbre de Jessé. Jessé était le père de David, l’an­cêtre du Christ, et donc le point de départ de l’arbre généa­lo­gique de Jésus, « Fils de David ». Un arbre vigou­reux sort de sa poitrine et parmi les six rois repré­sen­tés ici, on recon­nait David, l’au­teur des psaumes, qui joue de la lyre (le Kinor). À gauche, le prophète Isaïe porte un phylac­tère sur lequel on lit : « Un reje­ton sortira de la souche de Jessé » (Isaïe 11), et à droite, Moïse tient une bande­rolle sur laquelle est écrit : « Une étoile sortira de Jacob » (Nombres 24).
Au sommet du vitrail, celui que tout cet arbre annonce, Jésus, dans les bras de sa Mère. Cette verrière, sûre­ment l’une des plus belles de Triel, est attri­buée à Jean Le Prince, vers 1550.

Saint Vincent est aussi repré­senté, dans l’église, par cette belle statue. Il est revêtu du costume litur­gique du Diacre, dalma­tique et mani­pule, et porte à la main la palme du martyre. Il est mort vers l’an 304. Il rappelle l’époque où la plupart des habi­tants de Triel étaient des vigne­rons. (Le mot de vigne­rons dési­gnait jadis l’en­semble de ceux qui travaillaient la terre).

Le vitrail suivant repré­sente en haut à gauche, Saint Roch vêtu en pèle­rin, son chien lui apporte un pain. Au centre : Saint Martin, (patron de la paroisse), dans un riche costume de l’époque, offre la moitié de son manteau à un pauvre. À droite : Saint Nico­las, évêque de Myre ; à ses pieds les trois enfants qu’il a ressus­ci­tés.

Le Martyre de Saint Sébas­tien occupe toute la partie basse du vitrail. À noter les costumes des archers (romains !) qui ressemblent plus aux costumes du XVI^e siècle. Le dona­teur est inscrit sur le vitrail, Thomas Mercier de Meulan en 1557.

Le dernier vitrail raconte, dans la partie haute deux scènes de la vie de Saint Mathu­rin. D’un côté il délivre du démon la fille de l’em­pe­reur Maxi­min, Théo­dora, de l’autre ses parents sont bapti­sés par Poly­carpe évêque de Sens.

Au dessous : scènes de la vie de Saint Nico­las : en bas, enfant, il se tient debout dans sa baignoire et juste au dessus : il donne une bourse à un malade. Sur le côté droit : il apaise la tempête. Il est ici le patron des jeunes filles et des mari­niers. Saint Mathu­rin est le patron du dona­teur, Mathu­rin Le Bailly, dont le nom se lit en haut à gauche.

Dans l’angle de ce qui était jadis la chapelle Saint-Jacques (on voit encore des coquilles dans la voûte), se trouve le fameux vitrail du pendu dépen­du…
Des pèle­rins qui se rendaient à Compos­telle passent la nuit dans une auberge à Toulouse. La servante très marrie de n’avoir pas réussi à séduire le fils (la scène est évoquée dans le haut à gauche), cache une coupe dans sa besace. Le jeune garçon est arrêté par des cava­liers et condamné à être pendu pour vol. Mais Saint Jacques le soutient de toutes ses forces si bien que la corde ne l’étrangle pas. Au retour de leur pèle­ri­nage, après trente six jours d’ab­sence, les parents vont aver­tir le juge que leur fils est toujours vivant. Ils le trouvent atta­blé et vont s’en­tendre dire : « Votre fils n’est pas plus vivant que mon poulet rôti, mais immé­dia­te­ment le poulet se met debout et bat des ailes. »
Cette histoire a plusieurs origines et se retrouve, avec des variantes, dans la légende dorée. La date de 1554 est indiquée en haut à gauche. Ce vitrail assez mal restauré a proba­ble­ment été offert par la confré­rie de Saint Jacques, formée d’an­ciens pèle­rins de Compos­telle.

Le déam­bu­la­toire (en face de l’orgue)

Les vitraux situés de l’autre côté du déam­bu­la­toire sont d’une compré­hen­sion plus facile, il s’agit de scènes de la vie de Jésus.

Le premier nous montre la trans­fi­gu­ra­tion. Le Christ appa­raît dans sa gloire, ayant à ses côtés Moïse et Elie. En dessous, Pierre (au centre), Jacques et Jean. Pierre dit : « Seigneur il nous est bon d’être ici, si tu veux dres­sons là trois tentes », Et du ciel, Dieu le Père nous révèle : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé ». Il faut voir ce vitrail le matin lorsque le soleil levant le fait vrai­ment briller de tous ses feux.

Le suivant nous montre le Baptême du Christ (moderne), par contre le martyre de Jean-Baptiste, en bas du vitrail pour­rait dater de 1550.

À côté se trouve « l’ado­ra­tion des mages » qui vient d’être restauré, il serait de 1869.

La verrière suivante du XV^e siècle fut offerte par les habi­tants de Chever­che­mont (hameau dépen­dant de la paroisse de Triel. Elle repré­sente la « Dormi­tion de Marie », son Assomp­tion vers le ciel. Comme le veut une tradi­tion, Marie est entou­rée des apôtres ; et au sommet du vitrail est repré­senté son couron­ne­ment dans le ciel, par la Sainte Trinité. (Voir la photo en page suivante).

En 1906 au moment de « l’in­ven­taire », ce vitrail fut réper­to­rié : « Mort d’une sainte incon­nue » !

Le repas chez Simon

À la Station près de l’au­tel de Saint Joseph se trouve une des plus belles verrières de notre église ; elle date­rait de 1520 envi­ron et vient aussi d’être restau­rée. Il s’agit du repas chez Simon le phari­sien et de la péche­resse qui vient se pros­ter­ner aux pieds de Jésus. Mais on pour­rait se servir de ce tableau pour illus­trer aussi « la Cène » tant il est bien composé.
Le vitrail qui suit est plus récent, il repré­sente la résur­rec­tion de Lazare. Par contre celui de l’en­trée de Jésus à Jéru­sa­lem aurait été exécuté vers 1530. Notez le person­nage perché dans un arbre qui nous fait penser à Zachée.
Enfin, après une verrière qui a disparu depuis long­temps, les deux dernières fenêtres nous montrent la cruci­fixion et la résur­rec­tion de Jésus. Elles datent de 1550 envi­ron malgré quelques restau­ra­tions plus récentes.

Il faut voir tous ces vitraux l’après-midi pour en appré­cier le jeu des couleurs.

Liste des saints figu­rés dans notre église

saint Martin saint Joseph saint Gond saint Adrien saint Nico­las saint Jean-Marie Vian­ney saint Jean saint Pierre saint Jacques les Saints Apôtres saint Antoine de Padoue saint Lazare saint Vincent saint Jean-Baptiste saint Joachim

saint Zacha­rie saint Mathu­rin saint Sébas­tien saint Roch saint Hubert saint Fiacre sainte Barbe sainte Thérèse les Saintes Femmes sainte Marie-Made­leine sainte Marthe sainte Marie (sœur de Lazare) sainte Anne sainte Élisa­beth les Saints Inno­cents

Biogra­phie de saint Martin (316–397)

L’icône de la charité, modèle du moine et de l’apôtre.

Le manteau
L’épi­sode du manteau partagé domine large­ment l’ico­no­gra­phie marti­nienne. Soli­de­ment enra­ci­née dans la culture et la piété popu­laire, cette image fait de Martin une icône de la charité. Au cœur d’un hiver parti­cu­liè­re­ment rude et à l’aube d’une jour­née ordi­naire, en l’an 337, un pauvre à moitié nu implore la pitié aux portes d’Amiens. Faisant fi des moque­ries de ses semblables, un soldat à cheval saisit son glaive, découpe en deux la large cape rouge qui recouvre sa cuirasse et couvre le malheu­reux de cette auguste étoffe. Ce soldat romain, c’est Martin, fils d’un comman­dant de la Légion romaine, né en 316 en Panno­nie (Nord-Ouest de l’ac­tuelle Hongrie).

Modèle du moine et modèle de l’apôtre
Caté­chu­mène depuis l’âge de 10 ans, à l’insu de ses parents toujours païens, Martin est déjà en route vers le Christ quand survient l’épi­sode fonda­teur d’Amiens. La nuit suivante, le Christ lui appa­raît en songe, s’adres­sant à ses anges : « Martin, encore caté­chu­mène, m’a revêtu de cet habit ». C’est l’ac­com­plis­se­ment de la parole évan­gé­lique : « Ce que vous avez fait au plus petit d’entre les miens, c’est à moi que vous l’avez fait (Mt 25, 40) ». Martin se fait bapti­ser sans délai et démis­sionne de l’ar­mée deux ans plus tard, non sans diffi­cul­tés, pour ne plus servir que le Christ. Il accepte dans un premier temps une charge d’exor­ciste, mais décline le diaco­nat, dont il ne se juge pas digne.
La vie de Martin s’ins­crit en parfaite harmo­nie avec le foison­ne­ment apos­to­lique et théo­lo­gique du IV^esiècle, celui d’Au­gus­tin, de saint Jérôme, de Jean Chry­so­stome ou encore d’Hi­laire de Poitiers, tous docteurs de l’Eglise, celui aussi du concile de Nicée (325). C’est au cœur de cette authen­tique effu­sion de l’Es­prit Saint, alors que l’em­pire est encore partagé entre paga­nisme et chris­tia­nisme malgré la conver­sion de l’em­pe­reur Cons­tan­tin (312), que Martin devient à la fois modèle du moine et modèle de l’apôtre.

Du monas­tère à l’évê­ché…
Après sa rencontre avec Hilaire, évêque de Poitiers, Martin fonde vers 360 le premier monas­tère de Gaule, à Ligugé, à huit kilo­mètres au sud de Poitiers. Ligugé préfi­gure la formi­dable aven­ture monas­tique qui trans­for­mera plus tard l’Eu­rope médié­vale. Il y mène une vie ascé­tique très sévère, atti­rant à lui de nombreux disciples. Avec ses frères, il se partage entre la vie soli­taire, la vie commu­nau­taire et la vie apos­to­lique, parcou­rant les chemins pour ensei­gner et soigner. Martin, devenu prêtre, y acquiert une répu­ta­tion de thau­ma­turge : les malades et les néces­si­teux affluent vers lui.
À la mort d’Hi­laire en 367, Martin refuse de lui succé­der, au grand désar­roi des Poite­vins. Quatre ans après, leurs voisins Touran­geaux se montrent à la fois plus rusés et plus pugnaces pour le procla­mer évêque de Tours. Martin cède, tandis que certains de ses confrères regardent avec mépris cet homme « mal peigné, aux vête­ments sales, à la mine pitoyable ». D’autres recon­naissent en lui le Christ pauvre et le jugent digne de la succes­sion apos­to­lique. Malgré sa charge, Martin conserve son mode de vie monas­tique et choi­sit un lieu de retraite à Marmou­tier, à deux kilo­mètres de Tours, où il s’ins­talle dans une cabane de bois puis une grotte. Il y est rejoint par quatre-vingts disciples qui deviennent moines à leur tour.
Évêque, Martin montre un zèle apos­to­lique excep­tion­nel. Il déra­cine le paga­nisme dans les campagnes et enra­cine la foi au Christ, fondant ses paroisses et instal­lant ses prêtres, semant la récon­ci­lia­tion là où il y a la divi­sion. Martin multi­plie aussi les voyages en Gaule et en Europe, repro­dui­sant le modèle pauli­nien de l’apôtre péré­gri­nant. Luttant contre l’hé­ré­sie arienne (néga­tion de la divi­nité du Christ), se montrant habile et ferme avec les puis­sants, proche et frater­nel avec les pauvres, il répand la foi chré­tienne, fondant son action apos­to­lique sur la prière, la péni­tence et la charité, sans lesquelles il n’y a pas de fécon­dité possible. Bien­tôt, le chris­tia­nisme, venu d’Orient, gagnera tout l’oc­ci­dent et la France sera un royaume chré­tien (baptême de Clovis en 496).

Un rayon­ne­ment encore bien présent…
Saint Martin meurt d’épui­se­ment en 397, après avoir passé ses dernières nuits en prière, s’in­fli­geant encore des péni­tences sur son lit de cendres. Sulpice Sévère, son hagio­graphe, rapporta sa dernière parole : « Le sein d’Abra­ham s’ouvre qui va me rece­voir ». Le rayon­ne­ment de Martin, hier et aujourd’­hui, en France et bien au-delà, est consi­dé­rable. Plus de cinq cents communes de France portent son nom, et encore plus d’églises. Martin est le patro­nyme le plus répandu dans notre pays.

Guillaume de Prémare

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Aména­ge­ment récent de l’église (2008)

Le Père Silvano Bellomo souhaite faire évoluer la dispo­si­tion de notre église avec comme objec­tif un rassem­ble­ment de la commu­nauté. Il propose de descendre l’au­tel dans le haut de la nef entre les pilliers qui soutiennent le clocher. Cette dispo­si­tion nous est propo­sée pendant le Semaine Sainte.

Voici un extrait de la lettre envoyée au Père Bellomo par le Père Allou­chery, Secré­taire géné­ral de la Commis­sion diocé­saine d’art sacré.